Architecの寄りみちカメラ

幕末以来150年ぶりに巡行参加。
大船鉾は、後祭のくじ取らずとして殿をつとめ、前祭の船鉾が出陣船鉾と称されるのに対し凱旋船鉾といわれておりました。
500年余りの歴史を持ち、江戸時代の再三の大火に被災するも復興を繰り返してきましたが、元治元年（1864年）「蛤御門の変（＝禁門の変）」の大火にて、木組や車輪を焼失し、それ以来巡行に参加することはありませんでした。

しかし、幸いにもご神体人形（神功皇后）1体や、舳を飾る大金幣、織物・刺繍の技術を使った大舵や水引・前懸・後懸等の懸装品が焼失を免れ「居祭」として宵山飾りを続けてきました。
近年町内で復興の機運が高まり、平成24年から昨年まで御神面の唐櫃を担い、囃子を伴い約140数年ぶりに巡行参加していましたが、各方面からのご支援により胴組木部・車輪及び屋形と艫櫓の復原が出来ました。

まだまだ復興途上で白木ですが、今後人形や塗装・装飾品等を復原し、焼失以前の優雅で華やかな鉾になることを目指しています。

◎大船鉾の歴史
　大船鉾の始まりは、四条町では「祇園社記」の記事に基づき、嘉吉元年(1441年)の建立とされています。
「康富記」の記述から、応永29年（1422）にはすでに存在したという説もあります。
いずれにしても応仁の乱以前からの古い歴史を持っています。

その応仁の乱（1467）には他の山鉾とともに焼失、23年後の明応９年（1500）に再興したといわれています。
しかし、その年の鬮順の記録には出ていないので、完全な復興は数年後かもしれません。

その頃は人形だけを乗せた比較的簡素な「舟」でしたが、江戸時代に入り、次第に装飾が加えられ、囃子も加わって、「船鉾」と呼ばれるようになりました。

天明の大火（1788）で神功皇后の御神面を残して焼失、文化元年（1804）には、以前にも増して豪華な鉾として再興されました。
現在残る懸装品や金幣はこの後に整えられたものです。

しかし、元治元年（1864)の「禁門の変」により木部など多くを焼失、以後は休み鉾となります。

その後は、御神体と懸装品を飾るだけの居祭りを行ってきましたが、平成7年（1995)にはそれも休止、神事のみとなりました。
しかし、平成9年（1997）には宵山の囃子が復活、平成18年(2006)には飾り席も復活し、いよいよ巡行に向けて鉾の復興を目指すことになりました。

◎大船鉾の名称
　祇園祭には神輿をお迎えする「前(さき)の祭」とお送りする「後(あと)の祭」があり、それぞれに山鉾が巡行します。
新町通りの綾小路をはさんで南の船鉾は前の祭に、北の船鉾は後の祭に巡行していました。
二つの船鉾は同時に巡行することがなかったので、江戸時代以降はともに「船鉾」と呼ばれていました。
区別する場合は祭の日程から「十四日船鉾」と呼ばれていました（当時は旧暦の6月14日に後の祭が行なわれていました）。 

居祭りを行うようになってから、町内では「凱旋船鉾」と称するようになりました。
これは、前の祭の船鉾が神功皇后の出陣を表すのに対し、後の祭の船鉾は戦に勝った凱旋の船を表すものであることによるものです。

昭和59年（1984）の伝統工芸博覧会において、凱旋船鉾の復元展示（レプリカ）が行なわれましたが、ちょうどそのときに韓国の全斗煥大統領が、第二次大戦以後韓国の大統領としては初めて訪日されることになり、さらに上洛されるということで、国際情勢に鑑み四条町が名称を変更することにしました。

その際、「祇園社記」に記述されている「大船」の呼称をもとに、「大船鉾」と称することとしました。 
町内には前の祭の船鉾より大きかったという伝承もありますが、同時に巡行したことがありませんので、真偽の程は不明です。

◎北四条町と南四条町
　四条町は新町通にあり、北は四条通、南は綾小路通です。

北側の通り名を町名とするのは、山鉾町では新町通のみに見られ、当町のほか、八幡山の三条町と北観音山の六角町があります。
新町通には豪商や武士の屋敷などが立ち並ぶたいへん栄えた通りで、四条町も豊かな町でした。

そこで、町内が北四条町と南四条町に分かれ、一年交替で巡行を受け持っていました。
北四条町が出すときには舳先に龍頭を掲げ、南四条町が出すときには御幣を掲げて巡行していました。
現在、龍頭は存在しませんが、南四条町の金幣が残されています。
明治以降、南北の区別は無くなりました。
船鉾町(当時袋屋町)や岩戸山町でも南北に分かれていたようです。

山鉾町は祭礼に際して協力してもらう寄町を持っていました。 
北四条町の寄町は、
東洞院御池下る笹屋町、柳馬場二条下る等持寺町、 高倉四条上る帯屋町、高倉錦小路上る貝屋町の四町
南四条町の寄町は、
東洞院御池上る船屋町、柳馬場御池上る虎石町、 二条東洞院東入る松屋町、二条高倉東入る観音寺町の四町 

なお、かつて船屋町から鉾を移したという伝承があります。
祗園御霊会細記にも 「此鉾いにしへ東洞院御池上ル町にありけるよし、夫故今も船屋町と伝」とありますが 続いて「此説甚不審あり、猶可考」との記述もあり、これについては今後の研究が待たれるところです。

◎御祭神・神功皇后
神功皇后は仲哀天皇の后で応神天皇の母です。
応神天皇を身ごもりながら海を渡り、新羅・高句麗・百済を平定したといわれています。

祇園祭では占出山・船鉾・大船鉾が神功皇后を祭神としています。
戦のゆくえを占うために鮎を釣られた姿を表しているのが占出山、戦に出陣する船を表しているのが船鉾、戦に勝って凱旋する船を表しているのが大船鉾です。

そのため、船鉾の御祭神は鎧姿ですが、大船鉾の御祭神は鎧を脱ぎ狩衣をまとったお姿です。
また、船鉾には渡海の無事を守るために住吉明神・鹿島明神・安曇磯良の三神がお供されています。 

大船鉾の御祭神である神功皇后は元治の兵火の際にも難を逃れました。
とくに御神面は天明の大火をも免れたもので、町内の人々により大切に守られてきました。
宵山の際には飾り席にお祀りしています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　ーー「四条町大船鉾保存会」HPより転載ーー

「下り観音山」ともいわれている。
華厳経の説話で、善財童子が順に教えられ南へ南へ53人の聖者を訪ねて菩薩道修業をした話は、東海道五十三次や指南の語源となるが、28番目の観音は美しい南海のほとりに住み、あらゆる苦悩から人々を救うことを教えたという。

　俗に「北観音山の観音様は男だが、南観音山は女性なので、南では宵山の夜更けに翌日の巡行の無事を祈って“あばれ観音”の行をされる」といういい伝えがあり、「あばれ観音」の別名がある。

山の上に，北観音山と同じ楊柳観音像と脇侍の善財童子を飾る。
本尊の楊柳観音像は、悠然と瞑想する鎌倉時代の座像であるが、天明の大火で頭胸部だけが残り、他は童子像とともに江戸時代の木彫彩色像。

諸病を防ぐといわれて巡行には柳の大枝を差し、山の四隅には菊竹梅蘭の木彫薬玉をつける。
天水引は塩川文麟下絵の「四神の図」で、近年復元新調された。
下水引は、加山又造の原画による飛天奏楽。

見送は中国明代の雲中青海波文様の綴錦であったが、昭和63年に加山又造の「龍王渡海図」を新調し使用している。
平成22年には江戸時代より使用のインド絨毯後懸にかえて、イラン・ミリー工房製の「中東連花水辺に魚文様」の絨毯を購入した。

そのほか、17世紀製作の逸品で異无須織といわれる華麗なペルシャ金銀絹絨毯の旧前懸や、年紀のあるもので日本最古（1684）のインド更紗旧打敷などを保存する。

財団法人「南観音山保存会」がある百足屋町（むかでやちょう）は、新町通りを中心とした町であり、ムカデの名が示すように多くの細い路地が出ていて、世帯数・人口ともに山鉾町の中では比較的多い町である。

また、地域住民の努力により、高層建造物が少なく、古い町並みが多く残る町でもある。

古くからのしきたりを頑なに継承してゆくだけではなく、時代に併せて祭を変化させてゆく柔軟性・革新性もあるのが南観音山の特徴で、女人禁制だった山への立ち入りを早くに解禁したのは南観音山だった。

◎南観音山の歴史
「南観音山」の前身「普陀落（ふだらく）山」は応仁の乱（1467～77）以前に存在し、当時は「北観音山」と隔年交代で山を出していた。 

乱後の明応9年（1500年）に復興した際には「観音普陀落」（かんのんふだらく）と呼ばれたと記録されている。
「南観音山」あるいは「下り観音山」と呼ばれるようになったのは江戸時代である。

これまで南観音山は大火による存続の危機に瀕され続けてきた。
天明の大火（天明8年＝1788）では本尊の頭部を残して焼失してしまい、現在の胴体部分は江戸時代に復元された。

元治の大火では、古い記録を焼失してしまい、巡行の参加も一時中断してしまう。
復興後、明治5年から南観音山は毎年巡行することになり、巡行の最後を飾ることになった。

◎本尊について 
　祇園祭自体は、八坂神社の牛頭（ごず）天皇を祀る祭だが、別の御神体をも祀り、氏神として扱っている山鉾も多い。
こうした御神体のほとんどは故事や伝説にちなんだものである。

　南観音山の場合、華厳教の説話「入法界品（にゅうほっかいぼん）」から取材している。
誕生した時に財宝が湧いてきたためにその名が付けられたという「善財童子」が、文殊菩薩の教えにより、菩薩道修行のために53人の聖者を訪ねる旅の中で28番目に訪ねたのが観音菩薩だった。

南方の補洛迦山（ふだらかさん）という浄土世界に観音菩薩が多くの菩薩に囲まれており、童子も一緒に合掌することで人々を救う教えを受けた、という場面が南観音山のテーマになっている。

世界遺産に指定されている世界最大級の仏教遺跡「ボロブドゥール遺跡」（インドネシア・バリ島）にはこの入法界品の様子がレリーフで描かれている。 

この善財童子が南へ53人の聖者を訪ねた話は、「東海道五十三次」や「指南」という言葉の語源になっている。

　 説話中では観音菩薩となっているが、南観音山では「楊柳観音（ようりゅうかんのん）」を本尊としている。
柳の枝は噛むことで口内の掃除に用い、口臭を消して病気から守る役割を果たしていた。

ここから本尊には無病息災の御利益があるとされている。
この「楊柳観音」像は恵心僧都（942～1017）の作とされている。

しかし、天明の大火（天明8年・1788）では像の頭部を残して焼失してしまい、現在の像の胴体部分は江戸時代に復元されたものである。
楊柳観音の横で合掌している「善財童子」は江戸時代の作である。

　　　　　　　　　　　ーーHP「京都祇園祭・南観音山の一年」より転載ーー

鈴鹿山は、伊勢の国・鈴鹿山に人々を苦しめる悪鬼がいたが、これを退治した鈴鹿権現・瀬織津姫命（せおりつひめのみこと）を表している。
　　　　　　　　　　　
金の烏帽子をかぶり、手に大長刀を持つ女人の姿であらわしている。
後の山には、赤熊で象徴した悪鬼の首が置かれている。

山に立つ松には鳥居・松・木立と宝珠を描いた絵馬がつけられるのも珍しく、巡行後に盗難除けの護符として授与される。






前懸は平成元年新調、黄砂の道と称する駱駝の図。

胴懸の平成11年新調の桜図綴織と平成13年新調の紅葉図綴織は、共に今井俊満氏原画である。18紀の中国・清朝時代の作品で中国故事人物図もある。

見送は、文化13年購入の中国明代の雲龍文様、天啓２年（1622）の年記を持つ紺紙金泥文字、明治35年作の牡丹鳳凰文様刺繍を伝えるが、現在は昭和57年新調の染彩ハワイの蘭花を用いている。
欄縁金具は、山鹿清華下絵の四季花鳥文様である。